老子新校新義之卌五

四十五      大成若缺
大成若缺，其用不敝；大盈若中，其用不窮。大巧若拙，大嬴若肭，大直若屈。
「趮勝寒，靜勝熱，清靜為天下定。」
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」乙編第二十七同文，當依「郭店楚簡」為本。
帛書本章後有「趮勝寒，靜勝熱，清靜為天下正」，然由於文義不類，且「郭店楚簡」亦有明證，本書認為該段文字應屬另一章節。
四十五章之一      大成若缺
大成若缺，其用不敝；
「成」，郭簡作「城」，帛書作「成」。「成」，成功，完美。
「缺」，郭簡作「夬」，帛書作「缺」。「缺」，不足，缺失。
「敝」，郭簡書作「从幣省攵」，帛本作「幣」，王本作「弊」。「敝」，敗也，衰敝破舊，盡也。
大成之德像是缺失不全，但作用卻是無衰無竭。
大盈若盅，其用不窮。
「盈」，郭簡作「浧」，帛書作「盈」。「盈」，滿溢也。
「中」，帛本書作「从水从盅」，乙本作「沖」。「中」，空虛也。
「窮」，郭簡書作「从宀从身」，帛書「从宀从郡」，王本作「窮」。
大盈之德像是中空不實，但作用卻是無窮無盡。
大巧如拙，大嬴如肭，大直如詘。
「巧」，郭簡作「攷」，帛書作「巧」。精巧。
「拙」，郭簡書作「从人从出」，帛書作「拙」。
「嬴」，郭簡作「成」，與「大成若缺」重文，疑是訛文，帛書作「嬴」。郭簡當依帛書更正之。「嬴」，滿而有餘。
「肭」，郭簡作「詘」，帛書「从火从內」，乙本作「絀」。「肭」，《說文‧月部》：「肭，朔（初一）而月見東方謂之縮肭。」彎月。
「直」郭簡作「植」，帛書作「直」。
大巧之德，像是樸實笨拙。至滿之德，像是缺損不足。大直之德，像是彎曲不直。
本篇言「大成」、「大盈」、「大巧」、「大贏」、「大直」之德，其所表呈現的形態是「若缺」、「若中」、「若拙」、「若肭」、「若屈」，完美之德在於本質，在於作用，而不在於形態的表露。
極完滿的似乎仍有不足，但它的作用卻是無盡；極盈滿的似乎仍是空虛，但它的作用卻是無窮。極精巧的似乎很樸拙，極有餘的似乎缺而不足，極正直的似乎枉曲。
郭簡句首有「大成若缺」，句中亦有「大成若詘」，故二句中必有一誤，校之相關文本，「大成若詘」乃訛誤。帛書此句作「大嬴若肭」，乙本過於殘缺，此句僅存一個「絀」字，王本則作「大辯若訥」，以「內」聲互借之例，「肭」與「訥」可能無問題，主要分別是「嬴」與「辯」。且「嬴」與「辯」其間並無共通之義，顯然是後學者所改。
從句型觀之，兩句皆無問題，從《道德指歸論‧大成若缺篇》「大巧若拙」句下云：「是以嬴而若詘。」則不見「大辯若訥」，易順鼎先生認為「大嬴若詘」是有所本，疑「大辯若訥」是後學者所改。至帛書出土後，始證易言至確。
帛書只有「大嬴若肭」，無「大辯若詘」。然以文義析之，老子不言「辯」，書中亦無「辯」之論述，故「大辯若訥」是後學者想當然爾，不合老意。
在郭簡與帛書中，在「大直若屈」句下繼有「趮勝蒼，靜勝然，清清為天下定」。但這兩段是否同一章節，亦有討論的空間。
據郭簡影本，可以很清楚的察覺到，本篇自「大成若缺」起，每句都標明句讀符號，直至「清清為天下定」止，在這些標號墨點中，有的較小，有的較大，給讀者有種感覺，這大小墨點不是隨意點大點小，而是具有相當的意義與作用，若真如此，現行的分章，就有重新思考的必要與方向。
在「敝」、「窮」、「拙」、「詘」字下的句讀標號，點得相當細小，而在「屈」字下墨點，點得又大又方，且大的很特別，幾乎是其它標點的四、五倍，可以肯定這是抄簡者有意的作為，讓讀者有種「到此為止」的感覺。若真如此，則「趮勝蒼」起，當是下一章的開始。茲以所見，供參考之。本書亦從之。
四十五章之二       趮勝寒
趮勝寒，靜勝熱，清靜為天下定。
「趮」，郭簡作「喿」，帛書作「趮」，王本作「躁」，「趮」，躁也，躁動之意。作「燥」與下文「靜」不類，誤也。
「勝」，郭簡書作「上乘下力」，帛書作「勝」，克服，祛除。
「寒」，郭簡作「蒼」，帛書作「寒」。
「靜」，郭簡作「青」，帛書作「靚」，王本作「靜」。「靜」，內心寧靜。
「熱」，郭簡作「然」，義作「燃」，帛書作「炅」，王本作「熱」。
「清靜」，郭簡作「清清」，帛書作「請靚」，王本作「清靜」。
「定」，帛書作「正」。「定」，安定。
躁動能祛除寒意，內心沈靜能祛除悶熱，清靜無為而民自化，天下自能安定。
本篇言執政者能清靜無為，天下自定。
「趮勝寒，靜勝熱，清靜為天下定」，說明事物是正反相制的，而清靜無為才能安定天下。
「定」，帛書作「正」。「正」，蔣錫昌說：「正」者，所以正人也，故含有模範之義。
但在《老子》書中，提倡「尊道尚德」、「無事無為」，一切順應自然，故所謂「模範」，是以「道」為「模」，以「德」為「範」，並無作為「模範」之義，亦無「模範」之存在。「正」有儒家「律」之義，不宜釋老。
況治人者，以安定天下為任，非以作人民之模範為務。