老子新校新義之卌八

四十八       為學者日益
為學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為，絕學無憂。
「取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。」
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」乙編第二同文，當以「郭店楚簡」為本。
又「絕學無憂」四字，帛書系統把本句編在第二十章章首，誤也，當依「郭店楚簡」編在此章。「郭店楚簡」本章的下篇是第二十章，帛書誤以為下讀，致有此誤。
「郭店楚簡」亦無「取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下」句，疑是註文或是他簡錯入所。
四十八之一      為學者日益
為學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。
帛書甲本本段全毀，以乙本作校本。
「為」，治也。郭簡無「為」字，依下文補之。
「學」，外求之得。
「日益」，對外得之欲求愈來愈強。
「損」，乙本作「云」，王本作「損」。「損」，對外得之欲減少。
治學的人，對外得之欲是愈來愈強烈，為道的人，對外得之欲是愈來愈減弱，減弱再減弱，直到無為，無為就是無所不為，事事皆可為。
絕學無憂。
「絕」，棄也。
絕棄追求外得之學，則就沒有疑憂了。
本章言「為學」與「為道」之別，為政者當為道，為道者可以治天下。
河上公＜忘知第四十八＞注：「學，謂政教禮樂之學也。」探求外物的知識活動。即「仁義禮樂」等名貨的追求。
老子認為「政教禮樂之學」，皆是追求外得之名貨，實足以戕害自然真樸的心性，導致「智辨」、「為作」、「巧利」競生，以致無以再返歸真樸，故曰「絕學」。
「日益」，不斷地增益，即情欲文飾日以益多。
「為學者日益」，治學者不斷地追求外得的「仁義禮樂」名貨。
「日損」，不斷地減少外得。
「為道者日損」，為道者不斷地減損名貨等外得的誘力。
「無為」，三十八章：「尚德不得，是以有德，尚德無為而無不為也。」「無為」，指尚德者言。尚德者能順應自然，不追求外得「仁義」之名，不追求外得「禮樂」之貨利。
為政者當「為道」，一切順道而作為之，因此則不囿於「美名」之惑，亦不困於「貨利」之制，自能「聖人不仁」，故天下治矣。
「無不為」，尚德者無所不為也，即尚德者樣樣都為，《論語‧為政》：「七十而從心所欲不踰距。」尚德者無偏失之為，故可無所不為。為道者不斷地減損外得之誘力，最後達到「尚德無為」的境界。
「為學者」的「學」，是指外求以得，外求以得則是逞一己之知能追求「仁義」之美名，追求「禮」之貨利，若為政者「為學」，則「日益」這些外得之欲望，如此焉能治國理民。
聖人不是不為，而是（第二章）「為而不恃也」；（三十四章）「以其不為大也」；（四十三章）「知無為之有益也；（五十七章）「我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸」；（八十一章）「為而不爭」。可見「尚德者」是「有為」的，尚德者的有為，乃指「無不為」，意謂無偏失之為。
四十八之二      取天下恆無事
取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
「取」，治也。
治理天下，必須要順道而為之，若是不順道而作為時，這就不能夠治理天下了。
本章言治理天下，當順道而作為之，不可逞一己之智能作為之。
由帛書殘存的「取天下也恆」五字，可見帛書在「無為而無不為」句下有「取天下也，恆無事也；及其有事也，不足以取天下也」二十字（乙本前二句少「也」字）。
彭浩：帛書本及傳世各本在以上文字後還有「取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」，簡本無。這幾句話是對「無為而無不為」的引申與解釋，與今本第五十七章「以無事取天下」同義，疑為獨立的一段文字，與前段並不屬同一章。[一]
疑帛書這段文字是他簡錯入，然以文義觀之，「取天下也」這一段字，和本章「為學者日益」無甚關連；再由郭簡「無為而無不為」句下，緊接「絕學無憂」，這和本章題旨至為相承。故「取天下也」當不屬於本章。
[一] 彭浩 《郭店楚簡老子校讀》 頁80。