老子新校新義之五十

五十      出生入死
出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動，皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
出生入死。
「出」、「入死」，帛書甲本毀損。
「出生」，出生之後。
「入」，進入。
生命由出生到死亡的過程中。
生之徒十有三，死之徒十有三。
「生之徒十」「三，死之」、帛書甲本毀損。
由生而自然步入死亡的，約是十分之三，因戰亂災禍而死亡約是十分之三。
而民生生也，動，皆之死地之十有三。
「生生」，前「生」字作動詞，過分養護，後「生」字作名詞，生命也。
「動」，不斷地去做。
過度地養生而致喪命者，也有十分之三。
蓋聞善攝生者。
「聞善」，帛書甲本毀損。
「蓋」，發語詞。
「聞」，聽聞也。
「攝」，帛書作「執」，王本作「攝」。
聽說那些善於養護生命的人。
陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。
「避」，帛書甲本毀損。
「陵行」，陸地上行走。
「避」，免也，躲避。
「兕」，帛書甲本作「矢」，乙本作「兕」，犀牛。
「被」，披戴。
「入軍」，在戰場上。
在陸地上行走，不會遇到犀牛猛虎，在戰場上不必披戴兵器。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
「其刃」，帛書甲本毀損。
「兕」，帛書作「矢」。
「投」，帛書甲本作「椯」。
「措」，帛書甲本作「昔」。
「爪」，帛書作「蚤」。
「投」、「措」、「容」，使用之義。
犀牛用不到牠的角，猛虎用不到牠的爪，兵器用不到它的鋒利。
夫何故也?以其無死地焉。
這是甚麼原因？因為他謹慎而不會進入險境死地。
本章言善於養生者，珍愛生命，不輕身入險境死地。
本章的重點在「生生」，前句有「而民生生」，後有「以其生生也」，前一「生」字是動詞，義作過度養護，後一「生」字名詞，生命。本來養護生命是沒有甚麼問題，但「生生」卻含有過度養生之意。
「動」，過度養生則必然違反自然之理，如此一再下去，非但不能養生，反倒是傷身害命。這是老子認為「皆之死地之十有三」的道理。
老子不是不重視「養生」，反而是極之重視養生之道，但任何養生若是違反大自然的規律，老子認為這種「動」不是養生之道，而是戕害生命。
真正善攝生者，必是含德深厚之人，不是因無害於犀牛，故犀牛「無所投其角」；無害於猛虎，故猛虎「無所措其爪」；無視於戰爭的危險，故「兵無所容其刃」。而是善攝生者，是不會自陷危境而自入死地。
王弼：「故物，苟不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不犯可也。赤子之可則而貴，信矣。」
《老子》第五十五章：「含德之厚者，比於赤子；蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。」
高明：「『比於赤子』，皆指嬰兒。因『赤子』無求無欲不犯眾物，故猛獸毒蟲之物亦無犯於人。王弼云：『含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。』」[一]
自王弼以下之學者，皆作如此之解釋，這種解釋是不合自然的規律，猛獸毒蟲無犯於赤子，是因赤子「無求無欲不犯眾物」的原因嗎？這種說法，合乎大自然的規律嗎？不合乎大自然的規律就是錯誤的解讀。赤子之所以不受猛獸毒蟲所害，不是「無求無欲不犯眾物」，而是赤子不入危境死地。而善攝生者，「陵行不避兕虎，入軍不被甲兵」，「不避」，遇不到，走安全的路，所以不避兕虎；「不被」，不入險境，所以不被甲兵，因善攝生者愛其生貴其生也。
老子認為生命由出生到死亡，死於自然的有十分之三，死於非命的有十分之三，而過度地養生，因而喪命的也有十分之三。為甚麼會如此？因為奉養過度了，違反了自然法則。
老子認為人的死亡，十分之三是死於病老，十分之三死於非命，這是正常的現象，亦是無法避免的，但是另外的十分之三則是死於過度養護生命，本來這些人可以「得享天年」，但由於過分地養護，違反了自然，養生卻因而戕害了生命。
人要視素保樸，少私寡欲，有欲不甚，有得不貪，知足知止，一切皆順自然，這才是善欇生者，唯有善欇生者才能快樂自在的過一生。
[一] 一、高明　　　《帛書老子校注》　　　頁六十九