老子新校新義之五十三

五十三      使我挈有知
使我挈有智，行於大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑；朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜芋。非道也哉！
使我挈有智，行於大道，唯迆是畏。
「行於」、「迆是畏」，帛書甲本毀損。
「使」，若是。
「我」，指為政者。
「挈」，引領也。
「智」，帛書甲本作「知」。
「有智」，尚智巧之術的人。
「迆」，斜也，通邪，非正道之路。
若我帶領有智巧的人行於大道，只怕他不走正路。
大道甚夷，民甚好徑。
「大道」，帛書甲本毀損。
「夷」，平順。
「徑」，帛書甲本作「解」。「解」、「徑」古音相近可借，小路捷徑。
大道十分平坦，但人卻十分喜歡走小路抄捷徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
「蕪」，帛書作「蕪」。
「朝」，朝廷，指政府機關。
「除」，汙也。
朝政廢弛腐敗，田地荒蕪，糧倉自然空虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜芋。
「劍，厭飲」、「資財有餘」，「是謂盜芋」，帛書甲本毀損，乙本亦僅殘存「竽，非」二字，依本作校。
「厭」，帛書乙本作「猒」，飽足也。
「資」，帛書乙本作「齎」，資存也。
「盜竽」，盜之首也，即大盜也。
穿著錦繡華服，佩帶鋒利寶劍，盡享豐盛美食，搜羅用之不盡的財貨，這就是大盜之作為。
非道也哉！
不是正道之路啊!
本章言為政者引領人民走正道大路，不要走小路抄捷徑，因為走小路抄捷徑不是正道。
「有智」，尚智巧之術的人，即十九章的「絕智棄辨」的「智辨」，也是指六十四章的「為之」與「執之」而言，以「仁、義、禮」為之執之，盡逞一己之智能的人。
為政者要帶領人民走正道行大路，故為政者自身必須以正道治國，因為小路捷徑往往導致朝政腐敗，農民難以種田維生，因而棄田，致使田園荒蕪，倉廪自然空虛，如此，經濟自然凋敝，民生當然困苦不堪。
「服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘」，這些為政者認為是理所當然的生活，老子認為這不是治國之正道，亦不是為政者的為政目的，這個目標也是無法達成的，更出乎意料的是這會導致人民相爭，盜賊之心起，民心思亂，為政者燃起人民的欲望因而難治，第三章：「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。」故為政者當不服文采，不帶利劍，不厭飲食，不貴難得之貨，這才是治國之正道大路。
「除」，王弼解作「潔好」，成玄英：「無道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈。既而除其故宇，杼軸既空，倉廪斯罄。」成玄英的解注，立足點是假設前句「民甚好徑」的「民」字解作「君」，否則文義不順。
陸希聲亦從此觀點，他說：「觀朝闕甚修除，牆宇甚雕峻，則知其君好木土之功，多嬉遊之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役奪民時矣。觀倉廪甚空虛，則知其君好末作廢本業矣。」
從另一角度去看，「服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘」，不只是為政者的生活寫照，也是受治人民的生活要求，為政者點燃了人民欲望，而欲望是永遠無法滿足的，為政者也不可能滿足人民的欲望，故老子認為「服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘」，不是治國理民之正道，為政者自身當以不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，以此「愚之」，這才是治民之正道。
「盜竽」，《韓非‧解老》：「大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也。故竽先，則鐘瑟皆隨；竽唱，則諸樂皆和。今大姦作敗俗之民唱；俗之民唱，則小盜必和。故『服文采，帶利劍，厭食，而資貨有餘者，是之謂盜竽矣。』」