老子新校新義之五十八

五十八      其政悶悶
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？
其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不眺。
「禍，福之所倚，福，禍之所伏，孰知其極？」雖是道家之語，但以文義觀之，此節極可能是他簡錯入，故分章處理。
五十八之一     其政悶悶
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民夬夬。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不眺。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民夬夬。
帛書甲本缺損「其政悶悶，其民淳淳」。
「民」，帛書乙本、王本皆作「民」，帛書甲本作「邦」，當依乙本。
「政」，帛書甲本作「正」。
「悶悶」，寬厚。
「淳淳」，帛書乙本作「屯屯」，淳樸。
「察察」，嚴苛。
「夬夬」，王本作「缺缺」，狡詐。
為政者為政寬厚，人民得以畜養生息，自然淳樸安分。為政者為政嚴苛，人民為求生活，自然使詐求存。
其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。
甲本此節殘毀，依乙本、王本補校之。
「正」，正道也，清靜不欲。
「奇」，不是正道，自逞智能而為之。
「復」，又也。
「妖」，本指天象異常，凶惡之兆，言異於常物而害人者。
「迷」，帛書乙本作「从心从米」，王本作「迷」。
為政者不清靜無爭，正道又變成了盡逞個人之智能的路，美善的變成凶惡的，人對「奇」、「妖」之迷惑，已有長久的時日了。
是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不眺。
帛書甲本此節全殘毀，以乙本為校本。
「是以」後王本衍「聖人」二字，帛書乙本並無，當依乙本。
「方」，方正。
「割」，傷害也。
「廉」，乙本作「兼」，形近可借，當依王本作「廉」。
「刺」，王本作「劌」，刺傷。
「紲」，王本作「肆」，牽引。
「眺」，王本作「燿」，音近可借，「燿」，光彩奪目。
為政者方正而無害於民，廉儉而無傷於民，正直而無所牽制，光彩而不奪目。
本章言為政者當方而不割，廉而不劌，直而不紲，光而不燿。
為政者為政寬厚，人民天助自助，生活輕鬆自在無壓力，得以畜養生息，自然淳樸安分，不必盡逞智能以謀生。
若為政者為政嚴苛，人民為求生活，被逼使詐，故「上有政策下有對策」，上下交相賊，而人民素樸的本性，因為政者的嚴苛而無以呈現。
為政者若是順道而治之，事事反求諸己，如此，雖方正而無害於民，雖極廉而不使人民有匱缺，正直而不受親疏、利害、貴賤所制，光彩炫燿而不掩民目。
五十八之二
禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？
「孰知其極」，帛書甲本毀損。
「禍」，帛書甲本作「旤」。
「倚」，靠也，傍也。
「伏」，藏也。
福，常是傍著災禍而生的；禍，常是藏在福樂之中，有誰可知福與禍間是這麼極致的奧妙呢？
本章言福禍是相生相依的。
在福中當知禍藏其中，當遇禍時，當知福亦在其中，無以為福禍是不相干的。災禍之時，心生畏懼不安，經災禍洗禮後則堅強謹慎，對「福」的渴望極殷，學得「知福惜福」的重要，對未來的日子，當更注意生活行止，故能遠禍就福；然只以為福是自然而可得的，不加珍惜，沈溺於安逸之中，心無遠憂近慮，人則貪樂脆弱，對禍雖畏而不知應對，對福不知不惜，這對未來的人生，真是堪慮，小挫折則怨天尤人，大失敗則倒地不起。
人常是「身在福中不知福」，常是「失去之後才知道重要」，若不知福禍是孿生子，時常認不清楚而迷惑不已，明明是享福，不知為甚麼卻因此而招禍，明明是失馬，卻因此而得福，早知福時種禍因，不享也罷，要知禍時種福因，來時甘如飴。
雖說是「禍來甘如飴」，但不可無禍找禍，這不合自然之道，故不可為。
當遭遇災禍時，要「盡享」災禍的滋味，從災禍中記取教訓，唯有這種「盡享災禍滋味」的人，才能重享福與樂。否則，偶爾的「災禍臨身」，卻變成了必然的「災禍纏身」。
語曰：「否極泰來，樂極生悲」，亦是這個道理。