老子新校新義之七十九

七十九       天之道，猶張弓者也
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者敗之，不足者補之。
故天之道，敗有餘而益不足。人之道則不然，敗不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天下者乎？唯有道者乎。
是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此。其不欲見賢也。
本章為帛書甲本第七十九章，今本德經則編作第七十七章。
天之道，猶張弓者也。
「之道，猶張弓」，帛書甲本毀損。
「者」，他本無此字，當依甲本。
「天」，帛書甲本作「天下」，義不合老義，當依乙本作「天」。
自然之規律，就像拉開弓弦的道理一樣。
高者抑之，下者舉之；有餘者敗之，不足者補之。
「抑」，帛書作「印」，形近可借，王本作「抑」。
「抑之」，壓低。
「舉之」，抬高。
「敗之」，減損。
弦位過高時便要壓低一些，弦位過低時就要抬高一些，弦位過滿時要減損一些，不足時要加強一些。
故天之道，敗有餘而益不足。人之道則不然，敗不足而奉有餘。
「餘而益不足。人之道則」、「不足而」，帛書甲本毀損，當依乙本補之。
「奉」，供奉。
所以，天之道，損有餘而補不足。人之道就不是這樣，常是損不足而供奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天下者乎？唯有道者乎。
「唯有道者乎」，帛書甲本缺漏，當依乙本校補之。
「天下」，帛書作「天」，依文義當从王本作「天下」。
天下間有誰能順天之道損有餘以奉不足呢？唯有道者可以。
是以聖人為而弗有，成而弗居也，若此。其不欲見賢也。
「是以聖人為而弗有，成而弗居，若此其不欲」，帛書甲本毀損，當依乙本作補。
「是以」，因此。
「成」，帛書二本皆作「成功」，當依郭簡《老子》作「成」即可。
「見」，彰現。
「其」，指前句的聖人。
因此，為政者所有的作為，不自以為己有，所有成就的事功，不自以為有功，這種表現，是為政者不自我彰顯他的賢才而已。
此段文義，與前段文義不類，疑是他簡錯入。
本章言為政者當順天之道，損有餘而益不足。
「高者抑之，下者舉之；有餘者敗之，不足者補之」，「高」、「下」、「有餘」、「不足」，皆是張弓不當之舉，故要「高者抑之，下者舉之；有餘者敗之，不足者補之」，說明張弓之時，弓弦與力量不可「過」，也不可「不及」，「不過也無不及」，正是天之道也。「高者」、「下者」、「有餘者」、「不足者」，皆不合於天道，故「高者」當「抑之」，「有餘者」當「損之」；「下者」當「舉之」，「不足者」當「補之」，這是為政者當循的為政之道。
若「高者」不抑之，「下者」不舉之，「有餘者」不敗之，「不足者」不補之，這弓張得有意義嗎？
「天之道」與「人之道」是相反的，為政者當順天之道，損有餘而奉不足，不可損不足而奉有餘。
本章末段「是以聖人為而不有，……其不欲見賢也。」文義與前段不是十分相類，疑是他簡錯入所致，讀時當思之。
「損有餘而益不足」，這是天之道嗎？為政者為何要「損」有餘者？或有人說這要看有餘者的「有餘」是否來自不當，否則就有失公平公義。這樣的思考看似道理十足，但若是社會體制是公平公義的，怎會出現「有餘者」與「不足者」的現象呢？請問有餘者的有餘來自何處？是來自天賦的智能嗎？如果這些問題不作深入的探討，勢難找到答案。
社會是個有機體，正如我們的身體一樣，我們不貿然地說那個部分比較重要，也不能說那個部分不重要，不理重要與否，任何部分都是我們的身體的組成成員，所以，我們面對身體各個不同的部分成員，都要等同視之，不可偏頗，若我們的社會也是這樣，自然便無「有餘」和「不足」的現象了。
但我們現存的社會，存在太多不公不義的現象，而這些現象全部都是「假象」，所以，才會有人以為自己的「有餘」是自己應得的「成果」，不願與別人分享，即使是別人快活不下去，仍然是無動於衷，以為不足者的不足，是來自不足者的自身問題，我們要知道，不足者的不足，根本不是來自不足者的本身，而是來自我們人為社會的不公不義，是我們社會的問題所致。
在一個有機體中，所有成員都是重要的，是無法或缺的，只是由於有機體個別的不同而產生不同的功能，因而產生重要與不重要的問題，誤以為「不同」、「不同功能」就是重要與否的本源，因而與價值相連結，統治者和百姓都是同一個有機體，但那個才是重要的一部分呢？在錯誤的認知裏，以為統治者似乎比個別的百姓重要，但以整體而言，百姓可以無君，但君不可以無民，百姓當然是至為重要的。
同樣地，所謂社會自以為重要的成員，其實是因為他們認為「不重要部分」成員相對而存在的，若無這些「不重要部分的成員」，又那裏會有這些所謂「重要成員」的存在呢？不存在就是沒有價值，更無重要可言。
由於人之道是「損不足而奉有餘」，所以才會讓這些「有餘者」更加有餘，甚至連社會的遊戲規則也傾向於有餘者，讓那些「不足者」也誤以為是自己的智能不足，而沒有去檢討「社會遊戲規則」是否公平公義，當然，那些既得利益者，更是全力製造「遊戲規則」是公平公義的假象，讓他們的利益不但得以保存，且與不足者之間的差距日益嚴重。
不足者無奈地也參加了這個由有餘者所設計的遊戲，這是極之不當的選項，也是無奈的選擇。不足者參加不當的競賽，使不足者更加不足，這是必然的結果。
我們不是指控所有有餘者的有餘全是來自不公不義，但社會既是有機體，現已出現極之嚴重的營養不良，且問題也越來越嚴重，若不重視這個問題的後遺症，我們現今的社會，勢必會破產、會破裂，相信在短則十年，長則五十年中，人類的社會必然有不可迴避的浩劫。
社會問題來自社會遊戲規則的不公不義，為政者當然要面對，非要解決不可，「損有餘而益不足」是個解決的方法，但為政者在進行「損」的工作時，必須要小心誡慎，勿把所有有餘者當作不公不義的人犯視之，而有餘者亦當明白，你的有餘是來自社會，回饋社會是理所當然，這是有餘者應有的認識，也是有餘者應盡的天職。
窮人面對富裕的人家，常會問為甚麼他會那麼窮？他開始檢討自已，試圖找到答案。
那是我沒有讀書的原因，為甚麼沒有讀書？因為家窮，無力負擔讀書。
我家為甚麼那麼窮？因為我父母沒有讀書，為甚麼父母沒有讀書？因為我父母小時候家裏很窮，沒辦法讀書。
他不斷地檢討，發現這個問題不是他本人智能的問題，也不是機會問題，而是國家社會的問題，國家社會的問題，不是他的問題，也不是他造成的問題，是那些為政者的問題，所有的問題，都是那些為政者造成的，但卻讓他承受這個苦果，這個公平嗎？
他越檢討越發現他身受之害，不是上天給的，而是後天加上去的，他沒讀書，不是他智能不足，是社會的制度不善所造成，他父母沒讀書，也不是父母智能有問題，而是社會出了問題。原來他和他的父母參加一場不公平的競賽，比賽的規則更是極度不公平，讓他的父母成為失敗者，讓他自身成為失敗者，甚至讓他的後代也成為失敗者，試想，他現在還能「安貧樂道」嗎？為政者還能「視而不見」嗎？如果為政者不認清這些問題的本質，不改變這個不公不義的社會制度，「變天」是必然的結果。
他越想越發現問題的嚴重性，不是沈默便可解決的，只有改善這個社會制度，才能讓所有的人公平競賽，讓社會再次回到安和的境地。
由於社會是不斷地進步，故此，這種「變天」是會一再發生的，只希望這種「變天」是「蛻變」，不是「突變」。
當然，這也像生孩子一樣，經過一番痛苦後，新生命誕生了，這種痛苦是可以接受的，也是值得的。最怕的是陣痛不斷，生不下來，或是生個「死胎」，雖然如此，但這死胎之後，新的生命會跟著孕育出現，終將有一天，新生命會來臨，這是必然的事實。
為政者若是依然是「目瞶、耳聾、心狂」，人民會失去了耐心，到時候管它生個甚麼胎，至少把為政者訇下臺。