老子新校新義之六十三

六十三          為無為
為亡為，事亡事，味亡味。大，少之，多易，必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」甲編第八同文，當以「郭店楚簡」為本。
為亡為，事亡事，味亡味。
「味」，郭簡作「未」，帛書作「味」。「味」，五味也，借指「五味、五音、五色」，此皆難得之貨利也。
執政者不尚賢，則民無爭，執政者不尚「法物」，不貪可欲，則民不亂，十三章：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」，則天下「無不治矣」。
聖人一切作為皆是體道順道而為，一切順乎自然，即使是「能輔萬物之自然亦不敢為」。「為」無為之「為」，「作」無事之「事」，「味」無味之「味」。
「無為」、「無事」、「無味」，皆指《老子》第三章：「不尚賢，使民無爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。」也。
大，少之，多易，必多難。
「易」，郭簡書作「惕」，「从易从心」，帛書作「易」。
「難」，郭簡書作「从難从土」，帛書作「難」。
處理大事則要在「事小」時著手，甚易之事須以難事視之。
是以聖人猶難之，故終亡難。
「猶」，郭簡作「猷」。
「終」，郭簡作「攵」，帛書作「終」。
所以， 聖人皆以「為難事」的態度去作事，因此便不會有難事了。
本篇言聖人以無為無事無味來治事，凡事皆以難事視之，故終無難事。
郭簡與帛書在文本上相異甚巨：帛書文本如下：
「為无為，事无事，味无未。大小，多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。」
姚鼐對此段生疑，姚說「大小多少」下有脫字，不可強解。而奚侗、蔣錫昌同說。姚等皆疑文義不妥，故不可強解。
「郭簡《老子》」，則並無姚等所惑之問題存在，但解讀似也不足，故有學者疑簡本抄者漏抄「報怨以德……夫輕諾必寡信」段，因此段文字在《韓非子、喻老》時已有。
由於「報怨以德」與「夫輕諾必寡信」二句，在釋義上與本文甚是勉強，故不取。
而「為大於其細也……必作於易」句，是「大，小之，多易，必多難」句的注文，本書認為雖說是「注文」，但無害文義，故帛書此部分的文字，是可以接受的。
「報怨以德」，雖本書不取，但此思想甚契合《老子》之主張。
孔子有「以直報怨，以德報德」說，但和「報怨以德」在義理上並非相同。孔子的「以直報怨」，是合乎「法治」精神，而「報怨以德」則不合乎「法治」精神，而是一種博愛精神。孔子的「以德報德」亦合乎「情理」的公平原則，「報怨以德」則不合乎這種公平原則。
「以德報德」是「以德」回報所受之「德」，若是所受的是「怨」，則「以直」報之。然「報怨以德」則非如此，面對「怨」時，不以「直」報之，而是以「德」報之，而面對所受之「德」，當然以「更大之德」報之。
「報怨以德」含有宗教「博愛」精神，而「以直報怨」、「以德報德」則合乎人文主義「情、理、法」精神。
帛書、乙本、通行本書《老子》六十三章：「報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾寡信，多易必多難。」無論大怨小怨，皆德報之。要解決難事，由從易事開始，要成大事，由小事開始，天下的難事是由易而生，天下的大事是由小而來，所以，聖人始終不為大，故能成其大。輕許諾言者，必定是很少有誠信的。
郭簡《老子》並無此段文句，這一段看來應是注文，究其原因，此刻尚難定論，然本書以郭簡作釋。
為政者「為無為而民自化」、「事無事而民自富」、「好靜而民自正」、「欲不欲而民自樸」，不貪求五味、五音、五色之享，則使「民不為盜」，使「民不亂」，大事，須在事小時謀解決，甚易之事，須以難事視之。所以，聖人皆以「處難事的態度」去面對事情，故終無難事也。