老子新校新義之五十九

五十九      治人事天
治人事天莫若嗇。
夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」乙篇第一同文，當以「郭店楚簡」為本。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治人事天莫若嗇。
帛書甲本此句毀缺，以乙本校之。
「治」，郭簡作「紿」，帛書乙本作「治」。
「嗇」，儉德。本作農夫收割藏納穀物，節儉愛惜之情。
治國理民、事祖祭天，當以節儉愛惜為本。
夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。
「夫唯嗇」三字，簡本抄簡者漏抄；「是以早服」，郭簡挩「服」；「是以早服是謂重積德」，郭簡衍「是以」二字，「重積德」三字郭簡則毀損。當以帛書乙本更正補之。
帛書甲本此段全毀缺，以乙本校之。
「早」，郭簡書作「从日從朿」，乙本作「蚤」，王本作「早」。
「服」，郭簡此字近甲骨文、金文的「箙」字，《韓非‧解老》（最早注老之作）作「服」，乙本同。「備」、「服」古音同為職部並紐，可借。
「服」，從於道而服於德。
「重」，一再累積，不斷地累積。
「德」，郭簡作「惪」，王本作「德」。
節儉愛惜，因而可早服於道，早服於道，因而可以一再地累積其德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
帛書甲本此段毀缺，以乙本校之。
「克」，克服外誘外得，不受外誘所制，自能克己。能克己者，則外無可以損其力，故天下無不克也。
「其」，郭簡作「丌」，帛書乙本作「其」，指「重積德」。
「極」，郭簡作「亟」，王本作「極」。
不斷地積德，積德深厚，自能克己，天下無不克也。能克己則無物可以損其德，則不知其極限。
莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
帛書甲本毀缺「莫智其極」四字
「莫知其極」，指重積德者。
「有」，簡本作「又」，帛書作「有」。
「國」，郭簡書作「从邑从國」，帛書作「國」。
「母」，本也。「國」，邦之本也；「德」，人之母也。
「久」，郭簡損壞此字。
重積德者，可以治理國家。以「德」作為治理國家的根本，可以長治久安。
是謂深根固柢，長生久視之道也。
帛書甲本毀缺「長生久視之」五字，乙本毀「深」字。
「根」，帛書甲本「从木从艮土」，乙本作「根」。「深根」，紥根很深。
「柢」，帛書本作「氐」。樹木的根。「固柢」，根基隱固。
「久」，郭簡書作「从佳从臼」，帛書作「久」。
「視」，郭簡作「見」，乙本作「視」。《老子》十九章：「視素保樸」，「視」，保也。
「長生久視」，生養長久也。
這就是以德為治國之本，國基穩固，這是長久生養之道也。
本章言執政者當以「儉」作為治民事天的原則，如此才能享國長久。古時，「事天」是件大事，執政者極重視之。「事天」即「祭天」。
「事天」，在夏代時便有記載：「帝命夏后有事於太室。」而商、周繼續奉行並擴大之，天子不但是最高統治者，也是溝通上帝的最高祭司，《國語‧周語上》：「古者，先王即有天下，又崇立上帝，明神而敬事之。」天子是承天命作為統治者，故必須「明神而敬事之」，否則天子的統治權便會遭到質疑，《尚書‧召詔》：「王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。」君權與神權合一，君主因「事天」而有「治人」之權。
「嗇」，節儉愛惜，一切順自然也，故不止是指在「財」上要節用，且是「不逞個人的聰明才能之力」，故「治國理民」當以「適動靜之節，省思慮之費」；「祭天」亦當以「不極聰明之力，不盡知識之任」。這就是要「全其自然」也。
重積德能克己，能克己者自不受外誘外得所制，能克己者天下無敵，故「莫知其極」也。
「可以長久」、「長生久視之道」，這不是「道教」「長生不老」之術的「修煉」，而是身性順其自然的生息，以得天年。
為政者治國理民，事祖祭天，當以節儉愛惜為本。「嗇」，儉德也，為政者有儉嗇之德，才能早從於道而服於德。
為政者早從於道而服於德，就是不斷地積德。不斷地積德就可以克服外誘，能夠克服外誘則才能克己，能克己者則天下無不克。
無不克則可以管理國家，以「重積德」作為管理國家的根本，政權可以長久，國基隱固，這是長治久安之道也。