老子新校新義之一

一 道，可道也
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所曒。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
「道」，《老子》第二十五章：「有狀渾成，先天地生，寂乎！漠乎！獨立不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，……道法自然。」「道、大、逝、遠、返」雖各有其義，但都不能盡表「有狀」之極致，「道」之本體是無法稱名的，無法形容的，是自有永有永不毀滅的，是昔在今在以後永在的，是不須依著他者便可自存的。
「可道」，可以稱名的，可以說的，可以形容的。
「恆道」，道也，即「法自然」之道。
「名」，人給萬物稱名，只是方便讓人識別而已，和萬物之本體、本質無關，對萬物言，亦無任何實質意義。
「可名」，可以稱名的。
「恆名」，萬物之本體、本質。
「道」，可以說的道，不是永恆之道。「名」，可以用名命之的，不是事物的本體。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
「無」，帛書作「无」。
「無名」，道之本體。
「有名」，道之動也。
「始」，母也，本也。
「無名」，道也，是萬物之始也，「有名」，道之動也，萬物生也，畜育萬物，故云「萬物之母也」。「無名」、「有名」乃道之一體兩面，「無名」、「有名」皆為道。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所曒。
「故」，帛書甲本毀損，依乙本補。
「恆無」，帛書甲本作「垣无」。
「妙」，此字帛書皆作「眇」，王本作「妙」。
「曒」，徼也，求也。
「恆無欲也」，體「道之體」也，「道體」本「無」。
「恆有欲也」，順「道之動」也，萬有之始，萬物生焉。
「恆無欲也」則順應自然以體道，以此來觀道生萬物之精微妙義；「恆有欲也」則求道以遵循，以此來探求萬物生息之理。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
「門」，帛書甲本毀損，依乙本補。「門」，關鍵也。
「謂」，帛書作「胃」。
「又」，帛書甲本作「有」，乙本作「又」。
道體之無，體道之動，名不同而實義相同，真是玄之又玄，道體與道動間的無、有相生，眾妙之門也。


本章言道之玄妙，非可言可名者，為政者當順道而為，可體驗萬物之奧妙，有心求道，可體認萬物生息變化之道理。
「道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。」帛書甲本作「恆道」、「恆名」，王本、通行本作「常道」、「常名」，可見王本、通行本因避漢孝文帝劉恆之諱，改「恆」作「常」，此文本成書當在漢武帝之前。
「可道」之「道」，不是永恆之道，因「恆道」是無形無名，「先天地生，寂乎寥乎，獨立不垓」，故法道之，所謂「道」，亦不過是老子在「吾未知其名，字之曰道」而已。
「可名」之「名」，實在萬物之有後的「字」而已，即萬物已有體、形、象，故可「名 」之，然這個「名」，實非萬物之本質本有之實體，所謂「名」，乃是「字」之而已，方便人類而已。
「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」，王本前句作「天地之始」，後句作「萬物之母也」，「天地」當為後人所改。依帛書更正之。
「無名」，道之本體也。道體乃無物、無形、無象而是實存之體，故無之名之。
「有名」，道之動也。道動而萬物生，所生之萬物乃有物、有形、有象，故可名之。
王弼：「可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。」
「指事造形」是指可識可見可量可觸之事物現象，道不是「指事造物」故不可名、不可言，故可言可名者，實非恆道、恆名也。
「不可道」之「道」，「不可名」之「名」，則是「恆道」、「恆名」。也就是「道」。
高明《帛書老子校注》：「老子把『道』與『名』作為同一事物之兩方面提出討論，第一次指出名與實，個別與一般的區分；同時他以『恆道』、『恆名』與『可道』、『可名』，即『無名』與『有名』，闡明事物實體與現象的辯證關係。」
陳鼓應：「老子說『道』不可名，事實上他已經給我們一些概念：即是道之不可言說性與概念性等。在二十五章上，老子說到這個形而上之實存體是個混然狀態的東西，無以名之，勉強用一個『道』字來稱呼它，這只是為了方便起見而已。老子說到道體時，慣用反顯法；他用了許多經驗世界的名詞去說明，然後又一一打掉，表示這些經驗世界的名詞都不足以形容，由此反顯出道的精深奧妙性。」
電燈未亮之前，對「電」而言是「無」的狀態，待電燈亮時，始證有「電」。無名之體如「電」，電燈亮如萬物，電嬁明亮怡證有電，萬物之有可證道之實存實有。
《老子》第七十二章：「吾言甚易知也，甚易行也。」若我們讀《老》，不依老子這番自評的方向去研讀，則不但不能讀通《老子》，更自陷於象牙塔中，事實上，順道而為便不難，盡逞一已之知能，則是難之所在。
《老子》第三十二章：「道恆無名。」第三十七章：「道恆無名。」道體本「無」，故不可名。萬物之本體、本質，即恆常之名。萬物之實體是不可名的，若可稱名者，實非恆常之名也。
《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道生「一」、「二」、「三」，「生」，表示「道之動也」，「一」指「動態」的道，「道生一」，即謂「不可道」、「不可名」的「恆道」，成了「運行」的動態道，這是老子所言的「道動」現象，是「有」之始也。
「二」、「三」則表示道動則萬物生，愈生愈多之意，實非數字問題，應是概念的問題。道生萬物這是「有名」，萬物之母也。「天地」，乃可識可見可量可觸之事物現象，故「天地」當屬萬物之一種事物現象，應是「萬物天地」，而非「天地萬物。」
王弼：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。」
「曒」，《玉篇．日部》：「曒，明也。」通行本作「徼」。「徼」，《說文．ㄔ部》：「徼，循也。」《玉篇．ㄔ部》：「徼，要也，求也。」
帛書「所曒」，王本、今本無「所」字，依帛書更正之。「所曒」，曒之所在之意。
「恆無欲也」與「恆有欲也」。「恆無欲」者體道之「無」，「恆有欲」者守道之「有」。「無欲」、「有欲」皆是道。
陳錫勇《老子校正》：「恆無欲也，可體會道生萬物之精妙。恆有欲也，則探求創生之所循，換言之，恆無欲也順遂自然以體道；恆有欲也則求『一』以循。」
道之本體為「無」，道之動為「有」，「無」、「有」皆為道，兩者合二為一，云「道」，云「一」或云「大」，皆是強名「有狀」的「字」，是不可稱謂之稱謂，而實體則是指「有狀渾成」，這就是「異名同謂」。
道體不可名，不可言，故曰「玄」，道動「視之而弗見，聽之而弗聞，撫之而弗得。」亦為「玄」。
《老子》強給「有狀」的名字為「道」、「樸」、「玄」、「大」、「逝」、「遠」、「返」、「微」、「弱」，雖「稱謂」各有其義，但均未能盡其極，故曰「玄之又玄」，「體道」與「守道」乃「眾妙之門」也。
「玄之又玄，眾妙之門」，道體之「無」，不可名、不可言，「視之不見，聽之不聞，撫之不得」玄也。道動雖微雖弱，但萬物生焉，「有」之始也，更是「玄」也。《老子》四十章：「天下之物生於有，有生於無。」道之「無」、「有」，實為眾妙之門也。
雞蛋在未孵化前，對雞的生命現象言是「無」，這是不能肯定的，但當小雞破殼而出時，雞的生命現象便因此而呈現。有雞生命的蛋，未孵化前，「生命」是「無」的狀態，但經過孵化的過程，小雞破殼而出，這就證明「雞蛋」是「有生命」的，「雞蛋生命」從「無」到「有」的過程中，也就足以說明「道體」、「道動」、「萬物」之間的道理。
「道體」猶如有雞「生命」的蛋，在未有「道動」之前，「道」是無由表現的，這對生命言，可說是「無」的狀態，但在「道動」之後，萬物因而生焉，「道動」即「孵化過程」，而「道生萬物」，這是「有」的表現。這「萬物」就像破殼的小雞，雞蛋的生命便可具體呈現，同樣地，萬物的具體存在，就足以證明「道」雖不可道、不可名，但卻是「實有」的存在。