老子新校新義之五十二

五十二      閉其門
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子。
復守其母，沒身不殆。
塞其穴，閉其門，終身不菫。啟其穴，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」乙編第六同文，當以「郭店楚簡」為本。
「郭店楚簡」文本只有中間「塞其門……終身不救」段，前無「天下有始……沒身不殆。」後無「見小曰明……是謂襲常。」從文義觀之，可能是他簡錯入，或是移注作文。
五十二之一      天下有始
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子。
「子」，帛書甲本毀損。
「始」，初始。
「母」，本源，指萬物的本源。
「得」，知道。
「子」，萬物也。
天地萬物皆有本始，道就是天地萬物的根本（母），既知萬物的根本，就能認識萬物（子）。
復守其母，沒身不殆。
「沒身」，終身也。
既能認識萬物，又能守住萬物的根本，這樣終身便沒有禍害。
本章言為政者當守其本，如此才能殆。
從釋義中可見，帛書的這段文句，可能是他簡錯入，或是移注作文，本章依郭簡作論。
五十二之二      塞其穴
塞其穴，閉其門，終身不勤。
帛書句順為「塞其穴，閉其門」，郭簡當依帛書移正。
「塞」，郭簡作「賽」，帛書作「塞」。
「穴」，郭簡書作「从辵从兌」，帛書作「悶」，乙本作「兌」。「兌」、「穴」義同。「穴」，指孔竅通道，即「聲、色、味、情、欲」的感官。
「閉」，郭簡書作「从門从戈」，帛書作「閉」。
「門」，天門，指心而言。古以心居人身的中心，統制五官。
「終」，郭簡書作「攵」，帛書作「終」。
「勤」，郭簡書作「从山从矛」，《楚文字編》作「嵍」，憂勞也，帛書作「菫」，王本作「勤」，通「瘽」，指勞劇之病，義作困憂。
塞住外誘的感官孔道，關閉內心的欲望，終身不會被外誘困憂。
啟其穴，濟其事，終身不來。
「濟」，郭簡作「賽」，帛書作「濟」，乙本作「齊」，《爾雅‧釋言》：
「濟，益也。」「齊」、「濟」可互用。
「來」，郭簡書作「从來从止」，即「逨」字，乙本作「棘」，王本作「救」。「來」，歸也、復也。
打開情欲的孔竅，忙於俗務，這樣便無法再返樸歸真了。
本篇言執政者當閉門塞穴，終身無憂，若是啟穴濟事，終身無法歸樸。
《老子》第十二章：「五色令人盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人口爽，五音使人之耳聾，是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。」「為腹不為目」，「腹」，厚實之「德」，「目」，情欲的感官孔竅。
「勤」，勞苦之義。亦有作「嵍」，義作「侮」。各說在釋義上，實無根本的不同，故不必過求文字的表面異同。
郭簡「塞其事」，有學者說郭簡無誤，但以文義觀之，不妥。「閉」、「塞」同義，「啟」、「塞」義反；而「事」可「濟」而不可「塞」。
「閉其穴」自不能「濟其事」，既「啟其穴」，目的不是「塞其事」，而是「濟其事」，當是抄簡誤抄所致。
五十二之三      見小曰明
見小曰明，守柔曰強。
能觀之入微則是清明，守住柔弱則是堅強。
用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
「殃」，帛書作「央」，禍也。
「襲」，照著，順著。
「常」，永恆不變之道。
能「和光同塵」，自能回歸清明，就不會召禍上身，這就是順隨恆常之道。
本章言為政者當觀微守弱，如此才能遠禍。
從釋義中可知，帛書的這三段文句，各不相屬，可能是他簡錯入，或是移注作文，本章依郭簡作論。